耶和華見證人的錯謬

從聖經看三位一體的真理

轉載自「認識耶和華見證人的謬誤」（http://cclw.net/gospel/asking/yiduanbianhuo/htm/07.htm）

一舊約聖經的啟示

A 舊約聖經教導神是多數又是單數的

創世記一章一節開門見山公布「起初神創造天地」﹕「神」一字在希伯來文（Elohim），乃是複數的，但是「創造」（bara）卻是一單數字。另「耶和華神」一複名詞亦是帶出了這一真理，「耶和華」（He is之意）指出了神的獨一性（參出20﹕3；3﹕14〔NASV英譯本〕；神（Elohim）則提出了他的複位格。

對神的稱呼﹕傳道書十二章一節「造你的主」（Thy Makers）這一詞在希伯來文原是複數的。以賽亞書五十四章五節﹕「造你的是你的丈夫」，「造你的」（Thy Makers）原力複數的，但「丈夫」（Husband）則是單數的。

代名詞﹕有人謂以羅謙（Elohim）這一複數名詞不一定是指位格的複數，乃是指神的威嚴、權能上的偉大，故用複數名詞形容他。然而，在希伯來文之用法上，威嚴、權能性（Majesty）的複數只用第三位格（Third Person）。創1﹕26；3﹕22；11﹕7；賽6﹕8顯示神在以第一位自稱時，仍以複數的「我們」稱自己，有時只則以「我」稱自己，可見其獨一性及複位格性是一開始便同時存在的。

在舊約記載中，子與父是不同的位格。（參詩2﹕2）

在舊約的記載中，聖靈亦是分立的位格，在詩篇一百三十九篇七節，神的屬性均可在聖靈身上看見。

可見在舊約的記載中，神的獨一性及多位格性，是隨處可見的。是矛盾嗎？是沖突嗎？我們必須留意神如何解釋。惟有聖經能給我們絕對的答案。

B 舊約聖經暗示神是三位一體的

民數記六章二十四至二十七節的祝福中，三重的《願耶和華」暗示神要以色列的祭司如此為民祝福，可能是因為他乃是三位一體的神。到新約的祝福中﹕這奧秘便清楚顯示出這祝福乃是聖父、聖子及聖靈都包括在其中的。（參林後13﹕14）

以賽亞書六章三節的三重「聖哉」亦暗示了神是三位一體的。若我們以為作者的用意只在指出神無上的威嚴及權能，則這說法亦無從滿意地解釋六章八節之「我」及「我們」的同時出現。唯一滿意的解釋乃是﹕神是三位格的，但卻是獨一的。

以賽亞書四十八章十六節清楚顯示那三位格是誰--主耶和華、我（使者=彌賽亞）和他的靈。

以賽亞書六十三章七至十節亦再次顯示了主耶和華、我（彌賽亞）及主的聖靈乃三個獨特的位格來的。然而，在舊約中，三位格的關系如何，神的啟示未明朗。三位格是否都是神？三位格合起來是否獨一真神？其合一性及分殊性又如何解釋？……這一切的問題，到了新約時代，便十分明朗了。

二新約的啟示﹕三位一體之意義清楚顯明

在解釋「三位一體」真義的時候，不少人只曉得用比喻，然而我們必須曉得比喻的有限﹕若毫不考慮而全套接受，往往會弄巧反拙，且會產生錯誤觀念。例如，有人善用樹的三部份﹕樹根、樹幹、樹葉去解釋三位一體，謂三者皆同屬一樹。然而這會產生一危機，就是信徒誤以為聖父、聖子、聖靈各有不同功能、工作。甚至有人提倡﹕聖父是創造的，聖子是救贖的，聖靈是感動與交通、啟示的；這明顯與聖經很多地方有沖突（如約1﹕2-3，聖子是創造主等）。亦有人曾以水的三種形態去解釋三位一體。但我們需曉得，三位乃是在任何時間、空間下都存在的。至于那些將三位一體解釋為人從三個不同角度去看神，或那只是神三個不同的角色等解說，亦很易導致人誤以三位一體只是人主觀的感受，而非客觀之事實。現讓我們看看新約聖經如何闡明「三位一體」這真理吧﹕

約翰福音四章二十四節告訴我們，「神是個靈」，是不受制于時間、空間，無所不在的。

馬太福音二十八章十九節記載主臨升天前給門徒的大使命﹕「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名（name﹕單數），給們施浸。」這裏記著父、子、聖靈明顯是三個不同的位格（Persons），但卻只有一名（只是一個神）。

羅馬書八章九節記著說﹕「如果神的靈住在你們裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了；人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」神的靈住在我們裏面，照理我們便是屬神的，但為何聖經卻說我們是屬聖靈的呢？唯一的可能是，除非神的靈就是聖靈的靈。而「神的靈」、「聖靈」、「基督的靈」之交替使用，表明了他們是指同一個「靈」來說的。這「靈」就是指神本身。

以上交替使用之例子，同時可在使徒行傳五章第三、四及九節中找到。在這裏，欺哄神就是等于欺哄聖靈，也是等于欺哄主。

使徒在祝福時，往往提及三位格之名字﹕「願主耶穌的恩惠，父神的慈愛，聖靈的感動，常與你們同在。」（參林後13﹕13；另參民6﹕24-26之三重的祝福）到底三位格之關系如何？三位一體是何意思？迪約翰（John Dick）說的好﹕「神只有一位，然而他的本質（Essence，即他的靈、他的屬性）卻潛在（Subsists）在三個不同的位格（Persons）中﹕就是聖父、聖子、聖靈。是以三個位格的本質（Essence）不是相同而已，乃完全一樣的。」加爾文亦曾說三位一體乃指﹕「神的本質分別潛在于三個不同位格--父、子、聖靈中。」圖二相信可以幫助我們了解到三位格之關系。

可見就潛在于內面的本質或靈而言，聖父就是聖子就是聖靈，就外在之位格而言，聖父不同聖子亦不同聖靈，三者各為獨立之位格。是以當主耶穌宣告﹕「人看見了我，就是看見了父」及「我與父原為一」時，他乃是指潛在于他裏面的本質來說的；但是當他說到﹕「父比我大」，「父差子到世界來」等的時候，他乃指到外在的位格來說的。

三位一體的關系，就好比同樣的果汁倒于三個大小不同的杯子裏，就裏面果汁的質（Essence and substance）而言，都是一樣的，但就外面盛載的杯子而言，卻是各有不同。

就人來說，一個人的靈魂，只能潛在一個人的身體裏面，他不能同時潛在二個人體中。我這個人真正的「我」不是人所能看見的我的身體，乃是人所看不見的裏面的「我」（我的情感、意志、理性、決定力及感受等）。神的靈並不好像人的靈魂那麼有限，他同時潛在，且完全自始至終充滿的潛在于聖父、聖子、聖靈三個位格之中，故此，父、子、聖靈是同質（Same essence）、同榮（Same glory）和同權（Same power and majesty）的，是不能被分割的。三位格的屬靈、能力、啟示、工作等都是完全一樣，但卻不是三位神，乃獨一，且唯一的真神。

A 從三位格的名字及宣告看「三位一體」之必然性

表一 從神的名號看三位一體

聖父是真神，是獨一無二的主宰是無可置疑的。他曾宣告自己是I Am that I Am，表明他是自存的、永遠的、自足的、不變的、無可比擬的，是使萬物存在的源頭，也是獨一而唯一的。（出20﹕3，3﹕14；申6﹕4;約6﹕27；17﹕3）

聖子亦被稱為神（約1﹕1，20﹕28）、真神（約5﹕20）、永遠可稱頌的神（羅9﹕5）至大的神（多2﹕13）、全能的神（賽9﹕6），他亦多次宣告自己就是那位I Am的獨一真神（約8﹕58﹕“Before Abraham was born，I Am.”約18﹕6﹕「耶穌說“I Am”，他們就退後倒在地上」等）。他更宣告﹕「人看見我就是看見了父」，「我與父原為一」。

聖靈也是被稱為神（徒5﹕3-9）及主（林後3﹕17；參賽11﹕2；士15﹕14「原文『耶和華的靈』」；出31﹕3「原文『神的靈』」等）。

B 從三位格的屬性看「三位一體」之必然性

永恒的屬性﹕論到聖父，詩篇九十二篇二節記著說﹕「從亙古到永遠，你是神。」其實，他的名字本身I Am that I Am己表明了他的永恒性。論到聖子，「他是阿拉法，他是俄梅戛」；他是始，他是終；他是首先的，是末後的（啟1﹕8﹕17；約1﹕2；彌5﹕2；徒8﹕32-33；賽53﹕7-8等）。論到聖靈，希伯來書九章十四節說﹕「何況基督藉這永遠的靈…」

全能的屬性﹕論到父，他是「全能的神」（創17﹕1），我們乃靠他這能力得保守（彼前1﹕5）。論到子﹕賽9﹕6亦說他是「全能的神，永在的父」，他的能力，在人的軟弱上顯得完全（林後12﹕9）。

論到聖靈，羅馬書十五章十九節說﹕「他的大能使外邦人信服，此外門徒靠著聖靈的大能，便能行神跡奇事、治病、趕鬼叫人信服。」（參路4﹕14，徒4﹕31，9﹕17；11﹕24等）

無所不知的屬性﹕論到聖父，耶利米書十七章十節說﹕「耶和華是鑒察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的，和他所作的結果報應他。」

論到聖子，他「知道萬人，也知道人心裏所存的」（約2﹕25-26；5﹕42；6﹕61，64；16﹕30；啟2﹕23等）。

論到聖靈，哥林多前書二章十節也記著說﹕「聖靈參透萬事…。」十一節也說唯有神的靈能知道神的事。

無所不在的屬性﹕論到聖父，耶利米書二十三章二十四節說﹕「耶和華說，我豈不充滿天地麼？」（參王上8﹕27；詩139﹕7）論到聖子，主說﹕「因為無論在那裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」（太18﹕20；約20﹕19，26；約3﹕13，太28﹕20等）

論到聖靈，詩篇一百三十九篇七節很清楚地記載﹕「我往哪裏去逃避你的靈？」

聖潔的屬性﹕論到父，撒迦利亞書二章二節﹕「只有耶和華為聖，除他以外沒有可比的，沒有磐石像我們的神。」啟示錄十五章四節亦記著﹕「主啊！誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢，因為獨有你是聖的。」論到聖子，使徒行傳三章十四節稱耶穌為「那聖潔公義者」，希伯來書七章廿六節稱他為「聖潔、無邪惡、無玷汙、遠離罪人、高過諸天的大祭司」，路加福音四章卅節稱他力「神的聖者」論到聖靈，他被稱為聖靈。

真實（真理）之屬性﹕論到父，主曾說﹕「那差我來者是真的。」（約7﹕28；參約5﹕23；8﹕26）羅馬書3﹕4也說﹕「神是真實的，但人都是虛謊的。」論到子，啟示錄三章七節稱他是「聖潔、真實的」。主在約翰福音十四章六節也曾宣告他就是真理，約翰壹書五章二十節也稱他為真實的，他是真神。論到聖靈，約翰壹書五章七節很清楚說﹕「聖靈就是真理。」主耶穌也稱聖靈為「真理的靈」（約16﹕13，15﹕26…），他乃是「真理的聖靈」（約14﹕17）。

恩慈及愛的屬性﹕論到父，他是有豐富的恩慈、寬容及忍耐的（羅2﹕七參弗1﹕7），他有豐富的憐憫，對我們有大愛（弗2﹕4，7；腓4﹕19）。三位格的關系，實際解釋了「神就是愛」這真理（約壹4﹕16）。論到子，他愛教會，甚至為教會舍己，他愛我們，在我們還作罪人的時候，為我們釘在十字架上，我們都清楚他的恩典和愛是無限的（弗5﹕25；羅5﹕8）。論到聖靈，尼希米記九章二十節稱他為「良善的聖靈」（參路18﹕19）。

相交﹕論到與父及子的相交，約翰壹書一章四節說﹕「我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交。」論到與聖靈相交及藉聖靈彼此相交的經文，在聖經中亦隨處可見（參林後13﹕14；腓2﹕2等）

表二 從神的屬性看三位一體

C 從三位格的工作看「三位一體」之必然性

不少對三位格之功能及工作有所誤解，以為三位格的不同乃功能或工作的不同﹕甚至提出﹕「父是創造的；子的工作是救贖的；聖靈的工作是感動的，安慰與交通的…」這理論是沒有根據的。其實，當我們小心注意神在聖經中的啟示時，我們準會發現，在神整個創造及救贖工作中，每一位格皆有份參與，且在其和諧中表明了三位格之神聖及完全的合一，是絕對不容我們將他分割的。

在創造宇宙的工作上﹕論到父，詩一百零二篇二十五節記著說﹕「你起初立了地的根基，天也是你手所造。」詩篇九十六篇五節也說﹕「唯獨耶和華創造諸天。」使徒行傳十七章二十四節也說父乃「創造天地萬物的主」。論到子，「萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的」。（約1﹕1-2；西l﹕16）論到聖靈，約伯記二十六章十三節說﹕「藉他的靈使天有裝飾，他的手刺殺快蛇。」正因為三位格同時參予創造的工作，卻只是一位神在創造宇宙萬物，故創世記一章一節說著﹕「起初神（Elohim﹕複數，而非Eloah﹕單數）創造（bara﹕單數）天地。」

在創造人類的工作上﹕創世記二章七節說耶和華用地上的塵土造人，造了以後，在他的鼻孔裏吹了一口氣，使他成了有靈的活人。論到子，聖經說﹕「萬物是藉著他造的，凡被造的（包括人類在內），沒有一樣不是藉著他造的。」（約1﹕1-2；西l﹕16）論到聖靈，約伯記三十三章四節卻說﹕「神的靈造我。」可見三位格同時在創造人類的工作有份，就外在（extrinsically）的潛在位格來說，這是三位格（複數）的工作，但就內在 （intrinsically）的潛在的靈及本質（Essence）來說，這是獨一無二的真神自己的工作。所以創世記一章二十六節記著﹕「神說，我們（三位格一起＝神）要照著我們的形像，按照我們的樣式造人。」在這裏，大抵我們也可以明白到為何傳道書十二章一節所說「造你的主」（Thy makers）是複數的，並以賽亞書五十四章五節﹕「造你的主乃是你的丈夫」中「造你的主」（Thy makers）是複數（以外在的位格而言），但丈夫（Thy husband）卻是單數（以內在的本質而言）；神的靈住在我們心裏作主作王，作我們的頭--這就是作丈夫的意義（弗5﹕23）。

在耶穌的「道成肉身」上﹕耶穌基督成為肉身來到世界乃藉「聖靈懷孕」生出來的，可見在「道成肉身」上有份；但另一方面，主卻稱第一位格為父，就表明了他是由第一位格而生（begotten）的。詩篇二篇七節更清楚記載﹕「受膏者(即基督的意思）說，我要傳聖旨，耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。」然而，我們必須留意基督本身是無始無終的，有始有終的只是他的「道成肉身」而已（參約8﹕58）。

在基督一生及傳道工作上﹕子常遵行父的旨意（約4﹕34；5﹕30；6﹕38等），聖靈也常引導子作父的工，完成神的計劃（太4﹕1；可1﹕12……）。

實際上，耶穌的靈就是聖靈，聖靈就是神的靈。為何主那麼清楚神的旨意，在禱告之先能先說「阿們」？（參約3﹕3，5，11；5﹕25，25；6﹕32…）因他自己的靈就是神的靈，正因如此，聖經的記載告訴了我們，甚至連耶穌基督的傳道及救贖工作，三位格也是同時參與的。

在使人複活的工作上﹕論到父，聖經說﹕「你們如今要知道我，唯有我是神，在我以外並無別神，我使人死，也使人活，我損傷，我也醫治…」（申32﹕39〕又說﹕「耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。」（撒上2﹕6）論到子，他說﹕「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」（約5﹕21；參路7﹕14-15；8﹕54-55）約11﹕43- 44；林前15﹕45等）論到聖靈，羅馬書八章十一記著說﹕「然而那叫耶穌從死裏複活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏複活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」

在內住于信徒心裏的工作﹕論到父，以弗所書四章六節記著說﹕「一神﹕就是眾人之父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」論到子，保羅屢次說信徒，有基督住在他們心裏，以致他們有榮耀的盼望。（加2﹕20；西1﹕27）論到聖靈，保羅也說﹕「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的，並且你們不是自己的人。」（林前6﹕19）

在使人成聖的工作上﹕論到父，猶大書在原文意思中說到，我們是「在父神裏成聖」的。

論到子，無數經文告訴我們，他乃是使我成聖的主，他乃藉著他的血叫我們成聖稱義的（來2﹕11；10﹕14；14﹕29；來13﹕12）。論到聖靈，哥林多前書六章十一節告訴我們，信徒藉著神的靈已經「成聖稱義」了（參多3﹕5）。

在默示聖徒寫聖經的工作上﹕律法書，又被稱為「神的律法」；先知將預言記下來明顯是得到神的啟示（見耶36﹕1-4，27-32等）。

另一方面，聖經也是因為眾先知考察在他們心裏之基督的靈得啟示而寫成的（彼前1﹕10-11），啟示錄也是基督在拔摩島上啟示約翰而寫成的。但彼得後書一章二十一節卻記著說﹕「因為預言從來沒有出于人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。」正因為神的三位格都默示人，啟示人去寫成聖經，故提摩太後書三章十六節說﹕「聖經都是神（三位一體的神）所默示的，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

表三 從神的工作看三位一體

D 從三位格的敬拜上去認識「三位一體」之必然性

所有被造物都要敬拜神，敬拜創造天地萬物的主宰。神在十誡中也很清楚道出他是我們唯一可以及必須敬拜的對象。然而，從神在聖經的啟示中，我們可以清楚看到，所謂敬拜獨一的真神，乃指到我們可以及必須敬拜的﹕乃父、子、聖靈三位一體，三而一，一而三的真神。在舊約聖經中，我們固然很清楚看到父神乃我們敬拜的唯一對象，耶穌基督也說﹕「當拜主你的神，單要事奉他。」（太4﹕10；申6﹕13；10﹕20；撒上7﹕3）然而，聖經亦吩咐我們要敬拜耶穌基督（見太14﹕33；15﹕25；約9﹕38；20﹕28；太28﹕16-17；路24﹕50-52；腓2﹕10-11；來1﹕6；啟5﹕12-13等）。若耶穌並非真神，他接受人敬拜，且以此為理所當然的，豈不是褻瀆神，犯了十誡？而門徒對他敬拜，豈非都犯了十誡（出20﹕3）？另聖經又吩咐我們要順服聖靈，不可褻瀆他，可見一切頌贊敬拜皆須歸與三位一體真理﹕

從天使敬拜神去看「三位一體」的真理﹕當天使說到「聖哉，聖哉，萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地」（賽6﹕3），及啟示錄四章八節中所載﹕「聖哉，聖哉，主神，是昔在今在以後永遠在的全能者」等時﹕明顯他們乃稱揚「三位一體」整體的神。

2．從聖徒對神的敬拜去看「三位一體」的真理﹕聖經告訴我們，耶穌基督也親自曉喻我們，我們的禱告及祈求，乃靠著聖靈的能力，奉主耶穌的名，向父祈求的，為何我們要奉主的名？乃因他是人與神之間唯一的中保，若非主耶穌的「道成肉身」及救贖，我們永遠沒法與神恢複溝通；直接吸引我們，叫我們認識神及親近神的，乃聖靈本身。這三位﹕父、子及聖靈，縱使在信徒的禱告中，也是分不開的。

3．從祝福的字句中去認識「三位一體」的真理﹕民數記六章二十四節至二十六節記著說﹕「願耶和華賜福給你，保護你，願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你，願耶和華向你仰臉，賜你平安。」為何這祝福是三重的？為何神啟示祭司要這樣祝福神的子民？在新約聖經中，神的解答來了，在所有使徒的祝福，以及現今教會牧師的祝福中，如哥林多後書十三章十四節，同樣有一標準在其中﹕「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。」為何聖父、聖子、聖靈的名，皆要並提于祝福之中？因為創造宇宙萬物的主宰，救贖我們出黑暗入光明的神，乃三位一體的真神。三位格是不可能被分開的，提到神，三位格自然也包括在其中。

表四 從對神的敬拜看三位一體

三從中國文字看「三位一體」

羅馬書第一章告訴我們，神的啟示具有普遍性，對任何國家、任何民族都存在，亦是任何人都無可推諉的。然而人能真正了解真神，與他建立面對面的關系，卻必須要倚賴神主動來到世界（間）將自己表明出來--這就是藉主耶穌的特殊啟示。

中國文字裏，蘊藏著無數神學真理在其中。例如「造」字之結構，為何用「告」，用「口」而不是用「手」？若不是來到創世記第一章，我們恐怕沒法解其意義。而「裸」字的結構，赤身露體到底與「果」何關？這是我們本身文化沒法告訴我們的。「船」字為何含「八口」（八個人）？中國人的船只很少是八人坐的，這豈非與挪亞方舟史實相符？現在讓我們看看「靈」字。對中國人而言，靈亦是神，「神」與「靈」是分不開的。「雨」字頭表示到他是降福之源﹕「巫」指到他是神跡異能者。然而為何「靈」有「三口」（三位格）？這豈是偶然的呢？神若是三而一，一而三的神，他豈會不清楚啟示我們這真理呢？

結 論

從神無數的啟示，從對神的名字、屬性、工作及救贖等之研究，從深入系統的認識神自創世記至啟示錄對我們所默示的，神是「三位一體，三而一，一而三」的真神，乃不可避免的結論。任何否認這真理者，必與神的話有所沖突，否認這真理者就等于否認神，就是異端。願在這末世時期，假先知、假基督紛起之際，在異端層出不窮的時候，信徒能腳踏實地的認識我們的真神，在這末世時代作真理的衛道者。對異端教徒我們應該愛他們，關心他們，並設法讓他們認識真神且歸向真神。然而，對真理而言，我們卻必須有我們的立場，一點不能放松，否則我們亦會「隨流失去」，而且信徒亦將無所適從矣！

願頌贊及一切榮耀歸于三一真神，阿們！