三位一體的神
【問】神有幾個位格？
【 答 】神有三個位格，但只是一位神。
"在天上作見證的原來有三﹕就是父、道，與聖靈，這三樣也都歸于一"（約壹五8）。
神只有一位，但有明確的三個位格。這是聖潔的奧秘，人的智慧永遠無法發現。就像基督有二性，但只有一個位格，這是奇妙的；照樣，一位神有三個位格。這是極大的奧秘，聖父是神，聖子是神，聖靈是神；但不是三位神，而是一位神。三位一體的三個位格能夠分辨，卻是不能分開來的；三個不同的位格，卻只有一個本質。這是一個屬神的奧秘，一而三（three substances），三而一（but one essence）。我們渺小的思想無法明白三位一體的奧秘，就像一個堅果的外殼無法容納海洋一樣。我用一個比喻說明。對太陽本體而言，它有太陽的本質，光和熱；光來自太陽，熱是來自太陽和光；這三者是不同的，但卻不是分開的；它們是三個，但卻是一個太陽﹕照樣，三位一體中，聖子是來自聖父，聖靈是來自聖父和聖子；雖然他們明顯是三個不同的位格，但卻是一位神。我首先要談三位一體中的合一，再談合一中的三位。
Ⅰ、三位一體中的合一。神性中三個位格的合一，包括兩件事﹕ 1、本質上的相等。三位一體中的本質是相等的。三個位格都擁有神性的本質和本性；所以"在神性上沒有程度的不同（Deo nonest magis et minus）"，一個位格不會比另一個位格更成為神。 2、神性中三個位格的合一，包括了彼此的合一。三個位格是如此的合一，一個位格在另一個位格裏面，也是與另一個位格同在。"……正如你父在我裏面，我在你裏面"（約十七21）。
Ⅱ、再談合一中的三位一體.
1、三位一體的第一個位格是父神。他被稱為第一位格，是就次序（order）而言，非就品格（dignity）而言，因為父神並沒有在本質上更完美，是其他的位格所沒有的；他沒有比其他的位格更有智慧，更聖潔，或更有能力。他們有次序上的不同，沒有優越上的不同。
2、三位一體的第二位是基督耶穌，從太初就來自父神。"從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出"（箴八23-25）。這段經文表明了聖子從永遠就誕生。這三位一體中的第二位是耶和華成了我們的耶穌。聖經說他是大衛的苗裔（耶廿三5），我可以稱他為我們本性的花朵。"……信靠他就都得稱義了"（徒十三39）。
3、三位一體的第三位是聖靈，是從聖父和聖子而來，他的工作是光照我們的思想，和燃燒聖潔的行為。聖靈的本質是在天上，也是無所不在；但他的影響是在信徒的心中。這是聖靈給我們聖潔的膏抹（約壹二20）。雖然基督為我們獲得恩典，卻是聖靈在我們心中運行。雖然基督買贖我們，卻是聖靈給我們確據，且印上印記，直到救贖的日子。所以我已提了所有三個不同的位格。這三位一體的位格可以在太三16中得到證明。"耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈仿佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說﹕"這是我的愛子，我所喜悅的。"這裏提到三位一體的不同名稱。從天上發出聲音的這位是父神；在約旦河受洗的這位是聖子；仿佛鴿子降下的這位是聖靈。以上就是本質的合一，和三位一體的位格。
【運用一】指責。（1）這指責了猶太人和土耳其人，因為他們只相信神性中的第一個位格。挪去了三位一體中位格的分別，同時就推翻了人的救贖；因為，聖父因著人的罪被冒犯，除非有一個中保，如何能平息他的震怒呢？這位中保就是基督，他成為我們的平安。即使基督死了，流出他的寶血，除非有聖靈，這寶血如何運用在我們身上呢？因此，在神性中若沒有三個位格，人的救恩便無法成就；若沒有三位一體中的第二位，就沒有拯救者；若沒有第三位，就沒有安慰者。如此引到天堂的道路就挪去了。（2）這指責索西奴派（Socinians）可憎的觀點，因為他們否定主耶穌的神性，說他是受造物，只不過是較高層次的受造物。就像天主教徒除掉第二條誡命，照樣，索西奴派也除掉三位一體中的第二個位格。
如果敵對基督的身體是一個罪，那敵對基督本身又該當何罪呢？
基督耶穌是與父神同等。他不以自己與父神同等為強奪的（腓二6）。他永遠與父神同存﹕"……從太初，……我已被立"（箴八23）。若非如此，則神就有一段時間沒有聖子，且他就不是父了；甚至，有一段時間聖父沒有他的榮耀，因為基督是"聖父榮耀的光輝"（來一3），他與父神有共同的本體。神性包含在基督裏。"因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裏面"（西二9），聖經不只說基督在太初與神同在，也說他就是神（約一1），和"……神在肉身顯現"（提前三16），"主"這個頭銜， 在新約聖經中時常用在基督身上，在舊約是指耶和華（申六5），（太廿二37）。基督與父神永遠同存，本質上是同等的。"我與父原為一"（約十30）。天使若如此說便是褻瀆。但要進一步證明基督的神性，我們要考慮﹕ （1）這榮耀屬父神的絕對屬性也說成是屬基督的。父神是無所不能的嗎？照樣，基督也是如此。他的大能者（啟一8），他也創造（西一16）。父神是無所不在，充滿全地嗎（耶廿三24）？照樣，基督也是如此。當基督按著肉體在世上時，同時，他的神性也在父的懷裏（約三13）。 （2）屬父神王室的特權也同樣屬基督。父神赦罪嗎？這也是基督冠冕上的花朵。"……你的罪赦了"（太九2）。基督也不像牧師借著從神所托付的權柄，作赦罪的工作而已；而是借著自己的能力和權柄而作的。父神是我們當信靠的對象嗎？我們應該相信他嗎？照樣，我們也當相信聖子（約十四1）。贊美應當歸給父神嗎？照樣，也當歸給聖子。"……神的使者都要拜他"（來一6）。所以，索西奴派是何等地褻瀆、冒犯神，因為他們強奪了基督的神性，這是他冠冕上最美的花朵。他們否定基督是神，也必須大大地扭曲或否認聖經是神的話這個事實。
（3）這指責亞流主義者，他們否定聖靈是神。聖靈包含在永恒的神性裏。"……他要引導你們明白一切的真理"（約十六13）；基督說的不只是一個屬性，而是一個位格。神性包括聖靈這個位格，在此顯明；就是聖靈賞賜不同的恩賜，被稱為一主，一神（林前十二5-6）。聖經說那不得赦免的大罪，特別是指抵擋神性中聖靈這個位格（太十二32）。神的大能借著聖靈被彰顯；因為他改變人的心。魔鬼要基督借著變石頭為面包，證明他是神；但，聖靈借著變人的石心為肉心，證明他的神性。"……我要除掉石心，賜給你們肉心"（結卅六26）。聖靈的大能和神性，在成就主耶穌榮耀的感孕上更顯現出來。聖靈的影子使童貞女馬利亞感孕（路一35），聖靈施行超越大自然的神跡，就如﹕叫死人複活（羅八11）。屬神的敬拜是屬他的；我們的靈魂和身體是聖靈的殿（林前六19），在這些聖殿裏看到他該受我們的敬拜（林前六20）。我們是奉聖靈的名受洗的；所以我們必須相信他的神性，或是否定奉他名的洗禮。我想，這些人沒有聽過聖靈反倒比否定聖靈的神性還好（徒十九2）。這些狡詐、並蓄意否定、抹去第三位格的人，他們的名字也會從生命冊上被塗抹。
【運用二】勸勉。（1）信靠這在本質上合而為一三位一體的教義。信心的對象單單是三位一體，理性的尺度不足以明白這測不透的奧秘；理性無法涉水之處，信心可以跨越。信仰上的某些真理可以借著理性被證明；比方，有一位神的存在﹕但，在本質上合一的三個位格，這個教義是完完全全超自然的，必須靠著信心接受。這聖潔的教義並非否定我們的理智，而是超越我們的理智。那些被光照的哲學家能找出事情的原委，並論及星際的影響和緯度。礦產的特性，但，即使他們深入的搜尋，也無法測透三位一體的奧秘。這是從神而來的啟示，必須借由謙卑的相信來景仰。除非我們堅定地相信三位一體的教義，我們無法成為一個好的基督徒。除非奉基督的名和透過聖靈的幫助，我們怎能向父神禱告呢？哎呀！我們要相信三位一體的榮耀的教義！貴格會的人是該受憎惡的，因為他們自稱為基督徒，卻輕看、否定基督耶穌！我聽過一些貴格會的人這麼說﹕"我們否定你們所說基督的位格，也肯定那些期望基督而不靠功勞想得救的人，在他們的信仰中是被咒詛的！"難道魔鬼自己能說得比這個更褻瀆神嗎？他們願意拔除一切信仰的根基，並挪去了建立我們救恩的房角石。
（2）如果一位神包含了三個位格，那麼，讓我們給予三位一體的每一個位格同等的尊榮。三位一體沒有較高或較低的，聖父不會比聖子和聖靈更成為神。在神性中有次序，但沒有等級；一個位格不會比其他的位格更大或更小，因此我們必須給予三個位格同等的敬拜。"叫人都尊敬子如同尊敬父一樣"（約五23）。敬拜三位一體。
（3）要順服三位一體的每一個位格；因為他們都是神。要順服父神。基督自己都按著人性順服父神（約四34），更何況我們呢（申廿七10）？ 順服聖子。"當以嘴親子，恐怕他發怒"（詩二12），以順服來親吻他。基督的命令不是難守的（約壹五3）。一切所吩咐我們的，都是為了我們的好處。所以，要親吻聖子！為何長老們要擲下他們的冠冕在基督腳前，並俯伏在羔羊面前（啟四10-11）？乃為了證明他們的順服，並表明他們隨時樂意事奉且順服他。
順服聖靈。我們的靈魂是聖靈推入我們裏面的。"神的靈造我"（伯卅三4）；聖靈與我們的靈魂同在。每一個恩典是神性的光輝借著聖靈照耀我們的靈魂。甚至神的靈使基督的人性聖化；他調和神性和人性，使基督成為我們的中保。因此，三位一體的第三個位格有多值得我們順服；因為他是神，所以我們將尊敬和順服歸給他是理所當然的。————————摘錄與湯姆.化森《系統神學》
轉載自；http://wenku.baidu.com/view/45f9e73087c24028915fc383.html
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