耶穌是不是天使長米迦勒？－耶和華見證人的錯謬

耶穌是不是天使長米迦勒？

守望台（2010年）有一篇文章「耶穌是不是天使長米迦勒？」（http://wol.jw.org/zh-Hans/wol/d/r23/lp-chs/2010250），有耶和華見證人網友轉載於﹕http://www.douban.com/group/topic/48525309/

現在慢慢回答。

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《守望台》文﹕「沒錯，耶穌就是天使長米迦勒。」

回答﹕—— 大錯特錯，耶穌就絕對不是天使長米迦勒。

《守望台》文花了很長的編複講「米迦勒在聖經中出現五次」，然後又說「米迦勒是 “大君中的一位」，還說﹕「因此，“大君中的一位” 並不是說天使長是有多過一位。」。

守望台的研究不錯，但和「耶穌就是米迦勒天使長」風馬牛不相及。

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《守望台》文﹕「至高的上帝怎可能會被一位普通的天使加添力量呢？
但以理書10﹕13告訴我們，天使去見但以理途中被波斯國的領袖截住，……所以，天使也說，他也曾扶助天使長米迦勒，使他堅強。這使我們想起天使也強化耶穌，使耶穌得到力量。
但以理書11:1 “又說﹕當瑪代王大利烏元年，我曾起來扶助米迦勒，使他堅強。”
路加福音 22:43說 “有一位天使從天上顯現，加添他的力量。”
天使長米迦勒身也是天使，受同工協助，使他堅強，是合情合理的。但倘若耶穌不是天使長，而是上帝，身為至高者又怎會需要天使加添他的力量呢？對全能者來說，是不可能的。」

回答﹕——

首先，若耶穌和天使長都需要天使的扶助，不足以證明耶穌就是天使長！！

正如美國需要英國（還有其他）的幫助對抗ISIS，我們可以說美國就是英國嗎？這樣是不是太愚蠢呢？

其次，耶穌為什麼需要「天使加添他的力量」？因為這正是他成為人，代替人，為我們釘死贖罪的時候。

我已經解釋過﹕「異端喜歡說耶穌比天父遜色。不！只是功用不同」（http://blog.sina.com.cn/s/blog_13ff04ee80102vgmp.html ）這貼講到神學家的理論之一，說耶穌甘願放下一些神的屬性（虛己），雖然這理論不見得能應用在耶穌每一時刻，每一方面，但是，他上十字架，受苦至死，絕對是他虛己的時候，所以需要額外幫助。

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《守望台》文：「米迦勒和耶穌的相似之處
“米迦勒”的意思是 ‘誰能及上帝？’，……米迦勒奮力維護耶和華的統治權，……“耶穌”的意思是“耶和華是拯救”，耶穌在地上時也證明耶和華是無與倫比的上帝，絕對有能力拯救自己的百姓。這兩個名字都強調他們肩負的重任是要帶頭擁護上帝的至高統治權，作證耶和華上帝是至高無上、無與倫比的，同時也表明他們都是上帝的首要擁護者，在至高統治權的爭議上站在上帝一邊。」

回答：——

第一個錯：文：「“耶穌”的意思是“耶和華是拯救”，耶穌在地上時也證明耶和華是無與倫比的上帝，絕對有能力拯救自己的百姓。」。錯！耶穌說自己有赦免的權秉﹕

太9:6但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，起來拿你的褥子回家去吧。

第二，即便耶穌和米迦勒都擁護父神，就能證明是同一個？摩西和眾先知也擁護神，所以他們都是同一個？

守望台能否有更使人信服的邏？

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《守望台》文﹕「米迦勒是忠心的天使大軍的統帥，聖經說米迦勒率領他的天使跟魔鬼撒但和他的手下天使爭戰。（啟示錄12﹕7）另一方面，啟示錄說耶穌統領忠心的天使大軍。（啟示錄19﹕14-16）使徒保羅也明確地提到 ‘主耶穌’ 和他的 ‘天使’。（帖撒羅尼迦後書1﹕7）換句話說，聖經既提到米迦勒和 ’他的天使’，又提到耶穌和“他的天使”。（馬太福音13﹕41；16﹕27；24﹕31；彼得前書3﹕22）既然聖經從沒有說天上有兩隊分別有不同統帥的天使大軍，顯然，米迦勒必然是升天後的耶穌基督。」

回答﹕——

「米迦勒是忠心的天使大軍的統帥，聖經說米迦勒率領他的天使跟魔鬼撒但和他的手下天使爭戰。（啟示錄12﹕7）另一方面，啟示錄說耶穌統領忠心的天使大軍。（啟示錄19﹕14-16）」

兩個都統領天使大軍，所以一定是同一個？？？首先，這是兩次不同的戰爭。第二，美國曾有五星上將，陸軍（共4人）海軍（共4人）空軍（1人）（http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E6%98%9F%E4%B8%8A%E5%B0%86 ）。所以這個九人，其實是同一個人？？？

下面這是所謂最常見的證明耶穌是天使長米迦勒的經文，但仍然是笑死人！！

帖前4:16因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響。那在基督裏死了的人必先複活。
帖後1:7也必使你們這受患難的人，與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，

貼後1﹕5是說耶穌和天使，貼前4﹕16說主降臨時，有叫聲和天使長的聲音。兩節經文都有『和』字，不是說同一個人！

看見嗎？？？看不見的話，請先摘下有色眼鏡。

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《守望台》文：「還有其他對比也足以表明米迦勒其實就是上帝的兒子。……米迦勒會“站起來”就有 “大艱難” 。這是甚麼意思呢？ “站起來” 原文的意思包括予以支持。（但以理書11﹕1）……這個字也時常指一位君王所采取的行動，若非執掌王權便是以君王的身分采取有效的行動。（但以理書11﹕2-4，7，16下，20，21，25）……但以理的預言表明有一天上帝的百姓會再次有一位君王﹕米迦勒。另一方面，耶穌是耶和華所立的君王，……既然耶穌是聖經預言會擊碎撒但的頭的一位，而且其他一切審判行動均由他執行，認為他帶領天軍將撒但逐出天上乃是合乎邏輯的結論。」

回答﹕———

其實有其他耶和華見證人網友也抄過這段文字。鑰匙是但以理書所預言的將來的君王是不是米迦勒。現在請大家一讀這文章所列舉的但以理書十一章的幾處﹕

11:1又說，當瑪代王大利烏元年，我曾起來扶助米迦勒，使他堅強。
11:2現在我將真事指示你，波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王。他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。
11:3必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。
11:4他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方（方原文作風）分開，卻不歸他的後裔，治國的權勢也都不及他。因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。
11:7但這女子的本家（本家原文作根）必另生一子（子原文作枝）繼續王位，他必率領軍隊進入北方王的保障，攻擊他們，而且得勝。
11:16來攻擊他的，必任意而行，無人在北方王（原文作他）面前站立得住。他必站在那榮美之地，用手施行毀滅。
11:20那時，必有一人興起接續他為王，使橫征暴斂的人通行國中的榮美地。這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。
11:21必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。
11:25他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王。南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。

請問有沒有任何人，可以在這裏看見米迦勒的影子？？？

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《守望台》文﹕「……（但以理書7﹕13，14）一般人均承認這位“像人子的”乃是耶穌。……因此，在一個預言的最高潮耶穌成為君王。在但以理書12:1的預言中，米迦勒也將會成為君王。既然兩個預言均論及同一段時間和同一件事，認為它們論及同一位人物無疑是合理的想法。」

回答﹕———

但以理書12:1那時，保佑你本國之民的天使長（原文作大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救

這個天使長（英文聖經都翻譯為Prince），SN 08269 sar 有好幾個解釋，不一定是和耶穌同等的君王。（http://a2z.fhl.net/php/s.php?N=1&k=08269&m=），所以用這樣的一個字證明米迦勒就是君王已經不是足夠的理由；若要證明米迦勒就是耶穌，是扯得太遠了。

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《守望台》文：「“天使長”這個頭銜在聖經裏只與耶穌基督和米迦勒聯上關系。
帖撒羅尼迦前書4﹕16 “因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督裏死了的人必先複活。”
在帖撒羅尼迦前書4﹕16，複活了的主耶穌基督親自從天降臨的聲音被形容為﹕(1)發令的聲音 (2)天使長的聲音(3)上帝的號筒聲。
(1)發令的聲音﹕耶穌在地上時表明上帝授予他甚麼權柄，說﹕“死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來；行善的，複活得生；作惡的，複活定罪。”（約5﹕26-29）所以，耶穌親自從天降臨時的發令的聲音，是發出叫人複活的呼喚聲。(帖撒羅尼迦前書4﹕17)
(2)天使長的聲音﹕如果天使長不是耶穌自己，把耶穌發令的聲音比作天使長的聲音便不適當了，因為這位天使的權柄顯然必定低于上帝的兒子。天使長就是天使中最高權威的一位，保羅用 ‘天使長的聲音’ 這個短語，是要強調耶穌所頒布的命令的權威性。
(3) 上帝的號筒聲﹕啟示錄1:10-13將耶穌的聲音比作號筒聲，說。” 當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號，說﹕你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉、那七個教會。我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈台。燈台中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。” 耶穌的聲音如號筒聲那般威嚴，吩咐約翰寫信給“七群會眾”。既然，上帝的旨意和所作的安排是要耶穌複活死者。（約翰福音6﹕38-40）上帝的號筒聲響起，將死者喚醒複活過來，正如上帝在古代吩咐人吹起號角將人民召集起來一般。」

回答﹕——

怎麼可能有人從這節經文

帖撒羅尼迦前書4﹕16 “因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督裏死了的人必先複活。”

推論說﹕耶穌就是天使長米迦勒？？？？？？？

這裏只說，當耶穌回來時，有(1)發令的聲音 (2)天使長的聲音 (3)上帝的號筒聲。

當然，耶穌也有權柄，他回來時有號筒聲。這是足夠的理由說耶穌是天使嗎？？？

上邊《守望台》文﹕「如果天使長不是耶穌自己，把耶穌發令的聲音比作天使長的聲音便不適當了，因為這位天使的權柄顯然必定低于上帝的兒子。」

真是可笑！！沒有人「把耶穌發令的聲音比作天使長的聲音」！！

耶穌第一次來時，有施洗約翰為開路先鋒，現在第二次再來，有天使等為先鋒，奇怪嗎？不能明白？還是不願意明白？？？

耶和華見證人褻瀆真神耶穌！！！

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《守望台》文章﹕「有批評的人說，英語譯本的帖撒羅尼迦前書4﹕16是有 ‘with’ 這字的，即 “with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God” 。而守望台曾說﹕ “如果一個人與另一個人’同在’, 就不可能是那個人”，所以主耶穌既不是上帝的號筒，又不是天使大軍，也不是天使長！ ‘with’ 這字的希臘原文是en，除了有同在的意思外，也有帶著或具有的意思。 ……」

回答﹕———

那麼，讓我們細看帖撒羅尼迦前書4﹕16

NIV﹕For the Lord himself will come down from heaven, with a loud command, with the voice of the archangel and with the trumpet call of God, and the dead in Christ will rise first.
KJV﹕For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first:
NASB﹕For the Lord Himself will descend from heaven with a [a]shout, with the voice of thearchangel and with the trumpet of God, and the dead in Christ will rise first.

英語聖經都用「with」

環球新譯本﹕ 因為主必親自從天降臨，那時，有發令的聲音，有天使長的呼聲，還有　神的號聲，那些在基督裡死了的人必先復活；
現代﹕因為，主的命令一下，天使長一喊，上帝的號筒一響，主本身要從天上降下。那時，那些信基督而已經死了的人要先複活；
呂振中﹕因為主必親自從天上降臨，有發令的吶喊，有天使長的聲音，有上帝的號筒，那些在基督裏死了的人必先複起，

幾本中文聖經，沒有用『和』或『with』，但都說，當主降臨時，有這些事情發生，根本看不出為什麼耶穌就是天使長！！

原文分析http://a2z.fhl.net/php/fhlwhparsing.php?graph=1&engs=1+Thess&chap=4&sec=16&sec1=&;submit1=%E9%A1%AF%E7%A4%BA

Strong number 1722 en

解釋﹕原型介系詞, 表(固定的) 位置 (在某個地點, 時間, 或狀態),
和 (隱喻) 憑藉用法 (中間的或結構性的), 亦即﹕與其餘的一種關係
(介於1519 和1537之間); TDNT - 2:537,233; 介系詞

欽定本- in 1874, by 141, with 134, among 117, at 112, on 46,
through 37, misc 321; 2782

1) 接間接受格:
在...裡，藉著, 靠 ( 太12:24 ), 用, 在...之上, 在... 附近,
旁邊, 在...前, 在...當中, 在...裡面, 進入(=eis), 向...(罕用),
穿 ( 太11:8 ) , 指著 ( 太23:16 ), 奉 ( 太23:39 )
2) en tw 接不定詞:
在...期間, 當...時 ( 太11:24 ), 按時 ( 太21:41 )

亦不可能看見「耶穌等於天使長」！！

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《守望台》文﹕「更重要的一點是，約1:1的 ‘同在’ 原文是pro's，根本是不同于帖前4﹕16所用的en字。除此之外，帖前4﹕16沒說 ‘呼叫的聲音’來自天使大軍。批評者魚目混珠的做法是不要得的。」

回答﹕———

《新世界》的約1﹕1根本是詭詐錯誤的翻譯。見﹕「《新世界》否認基督神性—約1﹕1的詭詐翻譯」（http://blog.sina.com.cn/s/blog_13ff04ee80102vft7.html ）

帖撒羅尼迦前書4﹕16 的「en」在上邊已經解釋。守望台根本不可能歪曲一個「en」字，就證明耶穌是天使長！！

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《守望台》文﹕「米迦勒是否僅代表耶穌，而不是耶穌？ ……以賽亞書 40:3顯然說有人在耶和華面前預備道路，為甚麼在約翰福音1:23卻說以賽亞書 40:3應驗在施浸者約翰身上，說他為耶穌基督預備道路呢？因為耶穌代表他的天父” 。」

回答﹕——

施洗約翰是耶穌的開路先峰，解釋不複雜。

為什麼說「在耶和華面前預備道路」又說是耶穌是耶穌開路先峰？答案﹕——三位一體也！

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《守望台》文﹕「試問，有那一節經文將米迦勒和耶穌串聯兩者在一起，做類似的事呢？某人 ‘代表’ 某人，不是批評者隨隨便便說的，必須有基于聖經經文的真憑實據。」

答案﹕——沒有這樣的經文。米迦勒不過是服役的靈，沒有人說他是耶穌的代表！

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《守望台》文﹕「聖經沒有直言 ‘耶穌是米迦勒’ ？」

回答﹕——

沒有！絕對沒有！這完全是因為守望台要否認耶穌和天父是同等地位的神，所以想出來的謬論！

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《守望台》文﹕「有人認為耶穌是米迦勒只是耶和華見證人的神學推論，批評的人以耶和華見證人反對三位一體的其中一個理由﹕"三位一體" 這詞從未在聖經出現，作為論據，說聖經也從沒有直接說過: 耶穌是米迦勒。」

回答﹕——

三位一體，見﹕「三位一體﹕最簡單的解釋」（http://blog.sina.com.cn/s/blog_13ff04ee80102vgil.html ）
「聖經是如何教導關于三一神的？」（http://blog.sina.com.cn/s/blog_13ff04ee80102vgiq.html ）

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《守望台》文﹕「合情合理的推論怎能與有違常理的理論相提並論呢？相提並論只顯示批評的人其實並無實質反對的論據。」

回答﹕——

誰說你們的歪曲邏輯是「合情合理」？沒有！除了耶和華見證人，沒有其他人！

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《守望台》文﹕「耶穌和米迦勒有能力上的差別嗎？

有人認為耶穌總是可以斥責撒但，可是，米迦勒卻只對說撒但﹕主責備你！這樣看來，耶穌與米迦勒在面對撒但時的行動不一樣。 ……米迦勒跟撒但爭論時，審判的事還沒有全部交給米迦勒。他認為惟獨耶和華上帝才有權對撒但施行審判，……。不過，他降世為耶穌後，天父便將 “審判的事全交與子”(約翰福音5﹕22）。所以，獲賜審判的耶穌，面對撒但時的行動自然不同以前了。…… 」

回答﹕———

這樣的邏輯，叫做循環邏輯！

先預設﹕米迦勒降世為耶穌，然後解釋為什麼米迦勒地位（沒有是能力）不如耶穌。

這樣的邏輯，不能成立！

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《守望台》文﹕「天使都要拜耶穌，耶穌便不可能是天使嗎？有人認為希伯來書1:6說所有的天使都要拜耶穌，所有的天使也應包括天使長米迦勒。 ……在聖經時代的東方世界，人以跪拜這個舉動來向別人表達敬意不是甚麼稀奇的事。……既然人可以向自己尊敬的人作不含崇拜意味的跪拜，為何天使不可以何自己尊敬的天使耶穌作不含崇拜意味的跪拜呢？事實是，甚至天使也承認耶穌是上帝的主要代表和大受擢升的兒子而對他表示敬意。」

回答﹕——

第一，不敢相信守望台有勇敢提到希伯來書一章！但是詭詐地避免了
1:5所有的天使、神從來對那一個說、『你是我的兒子、我今日生你。』又指著那一個說、『我要作他的父、他要作我的子。』

這節經文，正面指出守望台的錯誤。

第二，又是循環邏輯，因為《守望台》文﹕「為何天使不可以何自己尊敬的天使耶穌作不含崇拜意味的跪拜呢？」

這是先預設耶穌是天使，於是作此歪曲的推論。

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《守望台》文﹕「上帝並沒有把將來的世界交給天使管轄，耶穌便不可以是天使嗎？
希伯來書2:5 “我們所說將來的世界，上帝原沒有交給天使管轄。”
希伯來書一開始便將注意集中在基督的優越地位之上，……另一方面，希伯來書的其他經文也表示上帝的地位是高于耶穌的。
……如果耶穌不是天使，希伯來書為何將耶穌與天使作比較呢？豈不大大貶低耶穌的地位嗎？但經文含意明明是想顯揚耶穌的地位，所以，實情是，上帝運用比較法，讓人看出在所有天使中，耶穌地位獨特，他精確地體現上帝的本質，被立承受萬有；不但參與創造，也使萬物得以繼續存在，不單像天使一樣是上帝的兒子，他更是上帝的愛子。耶穌基督降世為人後雖比天使低微一點，後來卻蒙上帝擢升到遠高于天使的地位，但所以，上帝把未來的世界交給他統管。」

回答﹕——

希伯來書第一，二章，是講到耶穌比天使更尊貴，第三章講耶穌比摩西更配得榮耀，接著之後，講耶穌比舊約更美。

守望台若不是不懂聖經，就是詭辯，尤其整篇文章避免了﹕

來1:5所有的天使，神從來對那一個說，你是我的兒子，我今日生你。又指著那一個說，我要作他的父，他要作我的子。

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《守望台》文﹕「認為耶穌是一位天使會有損他的尊嚴嗎？
請記得，“天使”一詞的希臘文，基本意思是‘使者’。身為上帝的“道” 或話語，耶穌是也上帝最傑出的使者。請也記得，天使長在天使當中居于最高的地位；身為上帝的首生子，是在一切受造物中首生的耶穌，甚至在降世之前已在天使當中居于最高的地位。(歌羅西書1﹕15)
誠然，他在降世之前並不持有那‘更尊貴’ 的名或地位。耶穌來過地上之後，就成為比天使更優越了，因為他所承受的名比他們的名更尊貴。(腓立比書2﹕9，10）但他仍然是天使長和在上帝創造萬物之上為開始的（啟示錄3﹕14）」

回答﹕——

「認為耶穌是一位天使會有損他的尊嚴嗎？」絕對是誣蔑！！

基督是真神，和天父同地位；天使是被造物，「服役的靈」（來1﹕14）。

請記得，《新世界》的約翰福音1﹕1和歌羅西書1﹕15都是詭詐的翻譯。見﹕
「《新世界》否認基督神性—約1﹕1的詭詐翻譯」（http://blog.sina.com.cn/s/blog_13ff04ee80102vft7.html ）
「回答約翰福音1﹕1“道就是上帝”還是“道就是個神」（http://blog.sina.com.cn/s/blog_13ff04ee80102vgoe.html ）
「《新世界》修改歌羅西1﹕15，使耶穌成為萬物之一」（http://blog.sina.com.cn/s/blog_13ff04ee80102vg2r.html ）